기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제8장 도덕적 율법(십계명)의 설명

   (개개의 계명에 대한 자세한 해설, 13-50)

19항. “죄를 갚되 아비로부터 아들에게로·······이르게 하거니와”

20항. 조상의 죄에대한 벌이 후손에게 미치는 것은 하나님의 정의와 모순되지 않는가

21항. “천대까지 은혜를 베푸느니라”

셋째 계명

“너는 너의 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라”(출20:7)

22항. 이 계명의 해석

23항. 맹세는 하나님께 대한 고백임

24항. 거짓된 맹세는 하나님의 이름에 대한 모독이다

25항. 불필요한 맹세

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제8장 도덕적 율법(십계명)의 설명

   (개개의 계명에 대한 자세한 해설, 13-50)

첫째 계명

“나는 너를 애굽 땅 종되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라 너는 나 외에 는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”(출20:2-3)

13항. 머리말(“나는······너의 하나님 여호와로라”)

14항. “나는······너의 하나님 여호와로라”

15항. “너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸”

16항. 첫째 계명

둘째 계명

“너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물속에 있는 것의 아무 형상이든지 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라”(출20:4-5)

17항. 보이지 않는 하나님께 대한 영적 경배

18항. 둘째 계명에 있는 위협의 말씀

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제8장 도덕적 율법(십계명)의 설명

  (도덕적 율법은 입법자이신 하나님의 목적에 비추어 영적으로 이해하며 해석해야 한다,   6-10)

6항. 율법은 하나님의 율법이므로 우리에게 전적인 요구를 한다

7항. 그리스도께서 친히 율법에 대한 바른 이해를 회복하셨다

8항. 바른 뜻을 아는 방법

9항. 명령과 금지

10항. 율법은 강렬한 말을 사용함으로써 우리가 죄를 더욱 미워하도록 한다

  (율법의 두 판과 계명들의 바른 배당,   11-12)

11항. 두 판

12항. 계명들을 두 판에 배정함

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제7장 율법을 주신 목적은 구약 백성을 그것으로 억제하시려는 것이 아니라 그리스도 안에서 구원을 얻으리라는 희망을 그가 오시기까지 배양하시려는 것이었다

  (율법의 이른바 "철폐"는 양심의 해방과 고대 의식들의 폐지에 관련된 일이다,  14-17)

17항. "우리를 대적하는 증서"가 도말된다

제8장 도덕적 율법(십계명)의 설명

  (기록된 도덕적 율법은 자연법을 표명한 것이다,  1-2)

1항. 십계명은 우리와 어떤 관계가 있는가

2항. 율법에는 용서가 없다

  (하나님은 우리의 아버지시며, 자비하시며, 절대로 성결하시며, 인자하게 복종을 요구하신다는 것을 우리는 도덕적 율법에서 배운다,  3-5)

3항. 율법이 엄격한 데는 적극적인 목표가 있다

4항. 약속과 위협

5항. 율법의 충족성

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제7장 율법을 주신 목적은 구약 백성을 그것으로 억제하시려는 것이 아니라 그리스도 안에서 구원을 얻으리라는 희망을 그가 오시기까지 배양하시려는 것이었다

  (율법은 행악자들과 불신자들을 억제한다,  10-11)

10항. 율법은 악인들로부터 사회를 보호한다

11항. 율법은 중생하지 않은 사람들을 억제한다

  (율법은 주로 신자들을 훈계해서 선행을 촉구한다,  12-13)

12항. 신자들도  율법이 필요하다

13항. 신자를 위해서 율법을 전폐하려는 사람은 율법을 오해한 것이다

  (율법의 이른바 "철폐"는 양심의 해방과 고대 의식들의 폐지에 관련된 일이다,  14-17)

14항. 신자들에게는 율법이 어느 정도로 철폐되었는가?

15항. 율법은 이제 우리를 정죄하지 않는다는 의미에서 폐기되었다

16항. 의식적 율법

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제7장 율법을 주신 목적은 구약 백성을 그것으로 억제하시려는 것이 아니라 그리스도 안에서 구원을 얻으리라는 희망을 그가 오시기까지 배양하시려는 것이었다

  (우리는 도덕적 율법을 완수할 수 없다,  3-5)

4항. 그러나 율법의 약속은 무의미하지 않다

5항. 우리는 율법을 완전히 지킬 수 없다

  (율법은 하나님의 의를 알리며, 거울과 같이 우리의 죄 많음을 밝히 보여줌으로써, 우리가 하나님의 도움을 간구하도록 인도한다,  6-9)

6항. 율법은 엄격해서 우리의 모든 자기 기만을 빼앗는다

7항. 율법의 정죄 기능은 그 가치를 떨어뜨리지 않는다

8항. 율법의 정죄 기능이 신자와 불신자에게 미치는 영향

9항. 어거스틴의 말과 같이 율법은 우리를 고발함으로써 은총을 구하게 만든다

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제6장 타락한 인간은 마땅히 그리스도 안에서 구속을 구해야 한다

 (언약과 진정한 믿음을 위해서 그리스도는 필수적이다,  3-4)

3항. 구약의 믿음과 소망은 약속에 근거한다

4항. 하나님께 대한 믿음은 곧 그리스도에 대한 믿음이다

제7장 율법을 주신 목적은 구약 백성을 그것으로 억제하시려는 것이 아니라 그리스도 안에서 구원을 얻으리라는 희망을 그가 오시기까지 배양하시려는 것이었다

 (도덕적 및 의식적 율법은 그리스도에게로 인도하는 점에서 중요하다,  1-2)

1항. 중보는 타락한 사람만을 돕는다

2항. 율법에는 약속이 포함되었다

 (우리는 도덕적 율법을 완수할 수 없다,  3-5)

3항. 율법은 우리를 변명할 수 없게 만들어 절망 상태에 빠뜨린다

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제5장 자유 의지 옹호론자들이 보통 하는 항의를 논박한다

 (성경의 특수한 구절들과 사건들을 근거로 한 논법에 대답한다, 12-19)

17항. 로마서 9:16과 고린도전서 3:9

18항. 집회서 15:14-17

19항. 누가복음 10:30

제6장 타락한 인간은 마땅히 그리스도 안에서 구속을 구해야 한다

 (중보를 통해서 본 하나님은 은혜로우신 아버지시다, 1-2)

1항. 중보만이 타락한 인간을 도우신다

2항. 옛 언약까지도 중보가 없으면 은혜로우신 하나님께 대한 신앙이 없다고 선언한다

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제5장 자유 의지 옹호론자들이 보통 하는 항의를 논박한다

(성경의 특수한 구절들과 사건들을 근거로 한 논법에 대답한다, 12-19)

12항. 신명기 30:11 이하

13항. 하나님이 사람들의 행동을 “기다리신다”는 것은 자유의지를 전제한다는 주장

14항. 그러면 이 행위들은 “우리의” 행위가 아닌가

15항. “행위”는 하나님이 주셨으니 “우리의” 것이요, 하나님이 고무하셨으니 하나님의 것이다

16항. 창세기 4:7

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제5장 자유 의지 옹호론자들이 보통 하는 항의를 논박한다

  (성경에 있는 율법과 약속과 책망에 대한 해석을 근거로 한 자유 의지 옹호론에 대답한다,  6-11)

8항. 우리는 은총이 없으면 아무 것도 할 수 없다는 것을 여러 가지 계명이 밝힌다

9항. 회개는 하나님과 사람이 나눠서 하는 일이 아니다

10항. 성경의 약속들은 의지의 자유를 전제한다고 논적들은 생각한다

11항. 의지가 자유롭지 못하다면 성경에 있는 책망들은 무의미하게 된다고 그들은 항의한다

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제5장 자유 의지 옹호론자들이 보통 하는 항의를 논박한다

  (상식적인 근거 위에 선 자유 의지 옹호론에 대답한다,  1-5)

3항. 셋째 논법 : 선악의 구별이 전폐될 것이다

4항. 넷째 논법 : 모든 충고가 무의미할 것이다

5항. 충고의 의미

  (성경에 있는 율법과 약속과 책망에 대한 해석을 근거로 한 자유 의지 옹호론에 대답한다,  6-11)

6항. 하나님의 교훈들은 “우리의 능력의 척도”인가

7항. 율법 자체가 은총을 얻는 길을 가리킨다

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제4장 하나님은 사람의 마음속에서 어떻게 역사하시는가

  (사람은 사탄의 지배하에 있으나, 성경은 하나님이 사탄을 이용해서 버림받은 사람들의 마음을 굳게 하신다고 한다,  1-5)

5항. 사탄도 하나님을 섬겨야 한다

  (외형적인 일에서 하나님의 섭리는 사람의 뜻을 이긴다,   6-8항)

6항. 선하지도 않고 악하지도 않은 행동에서 우리는 마음대로 할 수 없다

7항. 모든 경우에 하나님이 우리의 자유를 지배하신다

8항. “자유 의지”라는 문제는 우리가 결심한 것을 성취할 수 있느냐가 아니라 우리가 자유로 결심할 수 있느냐하는 것이다

제5장 자유 의지 옹호론자들이 보통 하는 항의를 논박한다

  (상식적인 근거 위에 선 자유 의지 옹호론에 대답한다,  1-5)

1항. 첫째 논법 : 필연적인 죄는 죄가 아니며 자원적인 죄는 피할 수 있다

2항. 둘째 논법 : 상벌의 의미가 없어진다

기독교강요(존 칼빈, 생명의 말씀사)

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제3장  사람의 부패한 본성에서 나오는 것은 오직 정죄 받을 일밖에 없다

  (의지의 전환은 하나님께서 마음 속에 주신 은총의 결과이다.  6-14)

9항. 우리의 축복의 시작과 계속과 결말이 하나님께로서만 온다는 것을 특히 성경에 있는 기도들이 밝힌다

10항. 하나님의 활동은 우리가 모두 실현할 수 있는 가능성만을 만들어 내는 것이 아니라 우리가 더 첨가할 수 없는 현실을 만들어 주신다

11항. 견인은 홀로 하나님께서 하시는 일로서 결코 우리의 어떤 행동에 대한 보상이나 보충이 아니다

12항. 하나님의 은총을 떠나서는 사람은 단 한 가지 선행도 자기에게 돌릴 수 없다

 기독교강요

제2권 그리스도 안에 계신 구속자로서의 하나님에 대한 지식 : 처음에는 율법으로 조상들에게, 그리고 다음에는 복음으로 우리에게 계시되었다

제3장  사람의 부패한 본성에서 나오는 것은 오직 정죄 받을 일밖에 없다

  (사람의 본성은 심히 부패해 있으므로 전적으로 그 지성과 의지를 갱신할 필요가 있다.  1-5)

5항. 사람은 필연적으로 죄를 범하지만 강요되는 것은 아니다

  (의지의 전환은 하나님께서 마음 속에 주신 은총의 결과이다.  6-14)

6항. 사람이 선을 행할 수 없다는 것은 무엇보다도 구속 사업에서 나타나며, 이것은 하나님께서 단독으로 행하시는 일이다

7항. 신자가 은총과 "협력"하는 것이 아니라 은총이 먼저 의지를 움직인다

8항. 우리에게 유익한 것을 성경은 모두 하나님께로부터 왔다고 한다